禅的联想

 妄念不生谓之“禅”，照见本性是为“定”。

 戒能定，定自然生慧。犹若激起的涟漪悠然而止，水面自然清澈如镜。

一秒钟的定之中，也有千百亿年。

 虚云老和尚有两次坐禅，均坐到“时断”的地步。

 第一次是光绪二十七年辛丑年岁末，在终南山独坐茅蓬入定，不知不觉入了定中，一直到光绪二十八年壬寅年正月初七才出定。第二次是在泰国龙泉寺，他在讲经之中，突然趺坐入定，这一入定，竞然十天，直至广济法师及妙圆法师，敲磬音，才使虚云老和尚出定。据悉当年在曼谷一坐十日，震动了泰京，泰皇及满朝官员都去参拜他。他出定后，患了半身瘫痪，医了很久才痊愈。

禅定是思惟修，止心於一境而无散乱。

“禅”：一心硏修，“定”：一念静止。

禅在无限量之中耳。

“禅”是日常的生活，一切平平凡凡当中的深意。 

诗中有禅 ―

众星罗列夜深明。

巖点孤灯月未沉。

圆满光华不磨瑩。

掛在青天是我心。

      ～寒山子

在孤灯之下，望向夜深明星空。

 

针刺有禅 ―

《素问。宝命全形论》中的段落：

     黄帝说：“希望听你讲一讲针刺的方法。”岐伯说：“大凡针刺的正法，首先必须安定神志，五脏的虚实已确定，三部九候脉的变化已掌握，然后才能存意于针刺。尽管同围众目睽睽却视而不见，众口喧闹却所而不闻。外表的症状须与内在的病机相符，不能把外表的证候作为诊断的首要依据，要体验硏究人体经脉气血循环往來的情况，才能给病人施用针刺疗法。病人有虚证、有实证，对虚证病人不可即用泻法，对实证病人不可迟缓不泻，到了应进针的时候，应迅速下针，刻不容缓。运针手法要专一，针具要光洁，上下匀称，静心观察进针后气至的情况以及经气的变化。针刺得气后的细微变化叫做冥冥，不能察觉其具体形态。医师手下会感觉到经气如飞鳥之往來，一般医师只感觉到经气往來如鳥之飞，却不知其原因。留针有如张弓待发，起针有如拨机发箭。”

     黄帝问：“如何针刺虚证？如何针刺实证？”岐伯说：“针刺虚证要等到经气实才出针，针刺实证要等到经气虚才出针。经气己到來，当谨慎运针，不失时机，针刺的程度或深或浅，全在于医师根据病情灵活掌握，针刺的穴位有远有近，而留针候气的道理是一致的。医师在针刺时如同面临深渊，犹如手握虎符，精神不能被外界事物扰乱。”

在针刺治疗前，使医患双方能够安定神志、集精全神，进入最佳状态。

在针刺治疗时，静心观察细微的变化，精神不被外界干扰。

 

问题有禅 ―

“过去心不可得，现在心不可得，未來心不可得。”

请问医师，被这个身体所束缚的是哪个心？禅修要修的是哪种心？